馬可福音第二章
馬可福音 2:1-12
這段經文再次向我們展示了我們的主在迦百農的情景。我們再次看到祂在做祂慣常的工作：傳講福音，並醫治病人。
從這些經文中，我們看到有些人享有極大的屬靈特權，卻絲毫沒有善加利用。
迦百農的歷史生動地說明了這一真理。在主在地上的事工期間，似乎沒有哪座城市比迦百農享有更多主的同在。這是祂離開拿撒勒後居住的地方（馬太福音 4:13）。這是祂施行許多神蹟、講述許多講道的地方。然而，耶穌所說或所做的一切，似乎對當地居民的心沒有產生任何影響。正如我們在這段經文中讀到的，他們擠著去聽祂講道，「甚至連門口都沒有空地了」。他們感到驚奇，感到詫異，對祂的大能作為充滿驚嘆。但他們並沒有歸正。他們生活在公義日頭的烈日照耀下，心卻依然剛硬。他們招致了我們的主對任何地方（除了耶路撒冷之外）所發出的最嚴厲的譴責：「迦百農啊，你已經被高舉到天上嗎？不，你必被推下陰間。因為在你那裡所行的神蹟，若行在所多瑪，它還可以存留到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢。」（馬太福音 11:23-24）
我們所有人都應當好好記取迦百農的教訓。我們太容易以為，只要有大有能力的福音傳講，就能使人的靈魂歸正；以為只要福音傳到一個地方，每個人就必然會相信。我們忘記了不信的驚人力量，以及人心中對神敵意的深度。我們忘記了迦百農人聽過最無懈可擊的講道，看過最令人驚訝的神蹟證實，卻仍然死在過犯罪惡之中。我們需要被提醒：同樣的福音，對一些人來說是生命的香氣，對另一些人來說卻是死亡的香氣；同樣的火，既能熔化蠟，也能使泥土變硬。事實上，沒有什麼比規律地聽福音，卻又蓄意選擇罪惡與世界的生活，更能使人的心剛硬。從未有過像迦百農人那樣蒙受如此厚恩的百姓，也從未有過像他們那樣變得如此剛硬的百姓。讓我們謹慎，不要步他們的後塵。我們應當經常使用立禱文中的祈求：「主啊，求祢救我們脫離剛硬的心。」
其次，從這些經文中，我們看到「苦難」對一個人的靈魂來說，可能成為多大的祝福。
經文告訴我們，有一個癱子在迦百農被帶到我們的主面前求醫治。他無助且無力，由四個善良的朋友抬著他的褥子，從屋頂縋下，放到耶穌講道的地方。這人的願望立刻實現了。那位靈魂與身體的大醫生看見了他，並給予他迅速的救助。祂恢復了他的健康與力量，並賜給他更偉大的祝福——罪得赦免。簡而言之，那個早晨被抬出家門時身體軟弱、依賴他人、身心俱疲的人，回家時卻滿心喜樂。
誰能懷疑這個人直到離世之日，都會為他的癱瘓感謝神呢？若沒有這場癱瘓，他很可能在無知中度過一生，至死也沒見過基督。若沒有這場癱瘓，他可能一輩子都在加利利的綠色山丘上牧羊，從未被帶到基督面前，也從未聽過那句蒙福的話：「你的罪赦了。」那場癱瘓確實是一種祝福。誰能說這不是他靈魂永生的開端呢？
在每個時代，有多少人能見證這位癱子的經歷就是他們自己的經歷！他們從苦難中學到了智慧。喪親之痛變成了憐憫，損失變成了真正的收穫。疾病將他們帶到了靈魂的大醫生面前，使他們翻開聖經，隔絕了世界，顯明了他們自己的愚昧，並教導他們禱告。成千上萬的人能像大衛一樣說：「我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例。」（詩篇 119:71）
讓我們謹慎，不要在苦難中發怨言。我們可以確信，每一個十字架都有其必要性，每一個試煉都有其智慧的理由。每一種疾病與憂傷都是神慈愛的訊息，旨在呼召我們更親近祂。讓我們祈求能學會每一種苦難所要傳達的功課。讓我們確保自己「沒有拒絕那從天上警戒我們的」。
最後，我們從這些經文中看到我們的主耶穌基督所擁有的赦罪祭司權柄。
我們讀到我們的主對癱子說：「小子，你的罪赦了。」祂說這話是有深意的。祂知道周圍文士的心思。祂意在向他們表明，祂宣稱自己是真正的大祭司，並擁有赦免罪人的權柄，儘管目前這項宣稱很少被提出。但祂明確地告訴他們，祂確實擁有這權柄。祂說：「人子在地上有赦罪的權柄。」在說「你的罪赦了」時，祂只是在行使祂合法的職分。
讓我們思考，那位擁有赦罪權柄者的權威該有多大！這是除了神以外，無人能做的事。天上的天使、地上的世人、教會的會議、任何宗派的牧師，都無法從罪人的良心中除去罪疚的重擔，並賜給他與神之間的平安。他們可以指向那為一切罪惡敞開的泉源，他們可以帶著權威宣告神願意赦免誰的罪，但他們不能憑自己的權柄赦免人。他們不能除去過犯。這是神獨有的特權，而祂已將這特權交在祂兒子耶穌基督的手中。
讓我們想一想，耶穌是我們的大祭司，且我們知道該去哪裡尋求赦免，這是一件多麼大的祝福！我們與神之間必須有一位祭司和一個祭物。良心要求為我們眾多的罪進行贖罪。神的聖潔使這成為絕對必要。沒有贖罪的祭司，靈魂就沒有平安。耶穌基督正是我們所需要的那位祭司，大有能力去赦免與寬恕，心地溫柔且樂意拯救。
現在，讓我們問問自己，我們是否已經認識主耶穌是我們的大祭司？我們是否已經投靠祂？我們是否已經尋求赦免？如果沒有，我們仍活在罪中。願我們永不歇息，直到聖靈與我們的靈同證，我們已坐在耶穌腳前，聽見祂的聲音說：「小子，你的罪赦了。」
馬可福音 2:13-22
在這段經文開頭被稱為利未的人，就是四福音書第一卷中被稱為馬太的那個人。我們不要忘記這一點。我們現在所見的，是一位使徒和福音書作者的早期歷史。
我們從這些經文中學到基督呼召人脫離世界、成為祂門徒的大能。我們讀到當利未「坐在稅關上」時，祂對他說：「你跟從我來。」他便「起來，跟從了耶穌」。從一個稅吏，他成為了一位使徒，並成為新約第一卷書的作者，這本書如今在全世界廣為人知。
這是一個極其重要的真理。若沒有神的呼召，沒有人能得救。我們都沉溺於罪中，與世界糾纏太深，以至於若非神先藉著祂的恩典呼召我們，我們絕不會轉向神並尋求救恩。在我們向神說話之前，神必須先藉著祂的聖靈對我們的心說話。第十七條信條說，那些神的兒女是「按著神的目的，藉著祂的靈在適當的時候被呼召」。現在，想到這呼召罪人的工作是交託給如此慈愛的救主基督，是多麼蒙福的事啊！
當主耶穌呼召一個罪人作祂的僕人時，祂是以至高主權者的身分行事，但祂行事帶著無限的憐憫。祂常選擇那些看起來最不可能遵行祂旨意、離祂國度最遠的人。祂以全能的力量將他們吸引到自己身邊，打破舊習慣與舊習俗的鎖鏈，使他們成為新造的人。正如磁鐵吸引鐵，南風融化冰凍的大地，基督的呼召將罪人從世界中拉出來，並熔化最剛硬的心。「耶和華的聲音大有能力。」那些聽見這聲音而不硬著心的人，是有福的！
當我們讀到這段經文時，我們絕不應對任何人的救恩感到絕望。那位呼召利未的主，依然活著，依然在做工。神蹟的時代尚未過去。金錢的愛是一種強大的力量，但基督的呼召更強大。即使對於那些「坐在稅關上」、享受世上豐厚財富的人，我們也不要絕望。那對利未說「跟從我來」的聲音，仍可能觸動他們的心。我們或許還能看見他們起來，背起他們的十字架，跟從基督。讓我們不斷地懷抱希望，並為他人代求。誰能知道神將要為我們周圍的某個人做什麼呢？沒有人壞到基督無法呼召的地步。讓我們為所有人禱告。
我們從這些經文中學到的另一件事是，基督的主要職分之一就是醫生。文士和法利賽人因祂與稅吏和罪人一同吃喝而指責祂。但「耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」
主耶穌來到世上，並非如某些人所想的，僅僅是為了作一位律法頒布者、君王、教師和榜樣。如果祂來只是為了這些目的，對人類來說就沒什麼安慰了。飲食療法和健康守則對於康復中的人或許很好，但對於患有致命疾病的人卻不適用。對於像伊甸園中未墮落的亞當那樣的受造物，一位教師和榜樣或許就足夠了。但像我們這樣墮落的罪人，在重視規則之前，首先需要的是醫治。
主耶穌來到世上，既是醫生也是教師。祂了解人性的需求。祂看見我們都患有致命的疾病，被罪的瘟疫所擊打，且日漸死亡。祂憐憫我們，降世為我們帶來神聖的藥物以供救助。祂來是為了給垂死的人健康與醫治，醫好傷心的人，並將力量賜給軟弱的人。沒有一個患罪病的人是祂無法醫治的。醫治並恢復最絕望的生命，是祂的榮耀。論到無懈可擊的醫術、不知疲倦的溫柔，以及對人類屬靈疾病的豐富經驗，這位靈魂的大醫生是獨一無二的。沒有人像祂。
但我們自己對基督的這個特殊職分了解多少呢？我們是否曾感受到自己的屬靈疾病，並向祂尋求救助？除非我們這樣做，否則我們在神眼中永遠是不對的。如果我們認為罪惡感應該讓我們遠離基督，那麼我們對宗教的認識就完全錯了。感受到自己的罪，知道自己的疾病，是真正基督教信仰的開端。意識到自己的敗壞並厭惡自己的過犯，是屬靈健康的第一個徵兆。那些發現自己靈魂疾病的人確實是有福的！讓他們知道基督正是他們所需要的醫生，並讓他們毫不遲疑地投靠祂。
最後，我們從這些經文中學到，在宗教上，試圖混合本質上不同的事物，不僅無用，甚至有害。祂告訴法利賽人：「沒有人把新布縫在舊衣服上。」「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。」
我們當然可以看出，這些話是一個比喻。它們是針對法利賽人剛剛提出的問題——「約翰的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？」——而說的。我們主的回答顯然意味著，強迫祂的門徒禁食是不適當且不合時宜的。祂的小羊群在恩典上還很年輕，在信心、知識和經驗上還很軟弱。他們必須被溫和地引導，不能在這個早期階段就背負他們無法承受的要求。此外，禁食或許適合那位只是新郎朋友的人的門徒，他住在曠野，傳悔改的洗禮，穿駱駝毛的衣服，吃蝗蟲野蜜。但禁食並不同樣適合那位身為新郎本人的門徒，祂為罪人帶來好消息，且像其他人一樣生活。簡而言之，現在要求祂的門徒禁食，就像是「把新酒裝在舊皮袋裡」。這是在試圖混合和融合本質上不同的事物。
這些小比喻中所闡述的原則具有重大意義。這是一種諺語式的說法，適用範圍很廣。忽視這一點在教會中經常造成巨大的傷害。試圖將新布縫在舊衣服上，以及將新酒裝在舊皮袋裡所引發的弊端，既不少也不小。
加拉太教會的情況如何？這記錄在保羅的書信中。那教會裡的人希望將猶太教與基督教調和，既要受割禮又要受洗。他們試圖維持禮儀和規條的律法，並將其與基督的福音並列。事實上，他們真誠地想要「把新酒裝在舊皮袋裡」。這樣做，他們犯了大錯。
使徒死後的早期基督教會情況如何？我們在教會歷史的篇章中都有記載。有些人試圖透過將福音與柏拉圖哲學混合，使福音更易被接受。有些人致力於透過借用異教神廟的形式、遊行和祭袍來向異教徒推薦福音。簡而言之，他們「把新布縫在舊衣服上」。這樣做，他們播下了巨大邪惡的種子，為整個羅馬背道鋪平了道路。
當今許多自稱基督徒的人情況如何？我們只需環顧四周就能看見。有成千上萬的人試圖調和對基督的侍奉與對世界的侍奉，既要有基督徒的名號，又過著不敬虔的生活——既要與享樂和罪惡的僕人保持一致，同時又是被釘十字架之耶穌的跟隨者。總而言之，他們試圖享受「新酒」，卻又緊抓著「舊皮袋」。有一天他們會發現，他們嘗試了無法完成的事。
讓我們帶著嚴肅的自我省察離開這段經文。這是一段在當今時代應該引起深刻內心省察的經文。我們難道沒讀過聖經怎麼說嗎？「一個人不能侍奉兩個主。」「你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。」讓我們將這些經文與我們的主在這段經文中的結語並列：「新酒必須裝在新皮袋裡。」
馬可福音 2:23-28
這些經文向我們展示了我們主耶穌基督在地事工中一個引人注目的場景。我們看見我們蒙福的主和祂的門徒在「安息日從麥地經過」。經文告訴我們，祂的門徒「行路的時候，掐了麥穗」。我們立刻聽到法利賽人向我們的主控告他們，彷彿他們犯了什麼重大的道德罪行。「看哪，他們在安息日為什麼做不合法的事呢？」他們得到了一個充滿深奧智慧的回答，所有渴望理解安息日守則的人都應該好好研讀。
我們從這些經文中看到，那些在宗教上僅僅是形式主義者的人，對瑣事賦予了多麼誇張的重要性。
法利賽人若非世上最典型的形式主義者，那還有誰是呢？他們似乎只想到宗教的外在部分、外殼、皮毛和儀式。他們甚至透過自己的傳統增加了這些外在形式。他們的敬虔是由洗禮、禁食、服裝的特殊性以及私意崇拜所組成的，而悔改、信心和聖潔卻被相對忽視了。
如果門徒犯了違背道德律的罪，法利賽人可能根本不會指責。他們會對貪婪、偽證、勒索或放縱睜一隻眼閉一隻眼，因為這些是他們自己傾向的罪。但當他們看到有人觸犯了他們關於正確守安息日的自創傳統時，他們立刻大聲疾呼，並挑剔起來。
讓我們警醒禱告，免得我們陷入法利賽人的錯誤。步他們後塵的信徒從不缺乏。當今有成千上萬的人顯然更看重宗教的外在儀式，而非其教義。他們對守聖徒日、在誦讀信經時轉向東方、在耶穌的名號前鞠躬，比對悔改、信心或與世界分別更為忙碌。我們必須時刻提防這種精神。它既不能安慰，也不能滿足，更不能拯救。
我們心中應該有一個既定的原則：當一個人開始將人為的儀式和規條視為至高無上的重要事物，並將其置於福音傳講之上時，他的靈魂就處於糟糕的狀態。這是屬靈疾病的徵兆。內部出了問題。這往往是良心不安者的避難所。從新教背道轉向羅馬天主教的第一步，往往就是朝這個方向邁進。難怪保羅對加拉太人說：「你們謹守日子、月份、節期、年份。我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」（加拉太書 4:10-11）
其次，我們從這些經文中看到了聖經知識的價值。
我們的主透過引用聖經來回應法利賽人的指責。祂提醒祂的敵人大衛在「有急需、飢餓之時」的行為。「經上記著大衛所做的，你們沒有念過嗎？」他們無法否認那位詩篇的作者、合神心意的人，是不太可能樹立壞榜樣的。事實上，他們知道他一生都沒有偏離神的誡命，「除了赫人烏利亞那件事以外」（列王紀上 15:5）。然而大衛做了什麼？他在飢餓時進入神的殿，吃了「除了祭司以外，人都不可吃」的陳設餅。他以此表明，在必要的情況下，神律法中的某些要求是可以放寬的。我們的主向祂的對手提到了這個聖經例子。他們找不到任何反駁的話。聖靈的寶劍是他們無法抵抗的武器。他們被堵住口，感到羞愧。
我們的主在這次事件中的行為，應該成為祂所有子民的榜樣。我們信仰和實踐的宏大理由，應該始終是：「聖經上是這樣寫的。」「聖經怎麼說？」我們應該努力在所有可爭論的問題上，讓神的話語站在我們這一邊。我們應該尋求能夠為我們在所有爭議事項中的行為，給出合乎聖經的回答。我們應該將我們的敵人引向聖經，作為我們行為的準則。我們總會發現，一段明確的經文是我們能使用的最有力的論據。在這樣一個世界裡，如果我們侍奉基督，就必須預期我們的觀點會受到攻擊，而我們可以確信，沒有什麼比引用聖經更能迅速讓對手閉嘴。
然而，讓我們記住，如果我們要像我們的主那樣使用聖經，我們就必須熟知它，並熟悉其內容。我們必須勤奮、謙卑、堅持不懈、帶著禱告去閱讀它，否則我們永遠不會發現它的經文能在危難時刻幫助我們。要有效地使用聖靈的寶劍，我們必須熟悉它，並經常將它拿在手中。通往聖經知識沒有捷徑。它不會透過直覺來到人身上。這本書必須被研讀、深思、禱告、查考，而不是總是放在架子上，或者偶爾漫不經心地看一眼。只有那些研讀聖經的人，才能在爭戰之日發現它是一件隨手可用的武器。
最後，我們從這些經文中看到，所有關於守安息日的問題都應該遵循的真正原則。「安息日，」我們的主說，「是為人設立的，人不是為安息日設立的。」
這些話中蘊含著深奧的智慧。它們值得密切關注，尤其因為它們沒有記錄在馬可以外的任何福音書中。讓我們看看它們包含了什麼。
「安息日是為人設立的。」神在伊甸園為亞當設立了安息日，並在西奈山為以色列人重申了它。它是為全人類設立的，不僅是為猶太人，也是為亞當的全家。它是為了人的益處和幸福而設立的。它是為了他的身體、心智和靈魂的好處。它作為一種恩惠和祝福賜給他，而不是作為一種負擔。這是最初的制度。
但「人不是為安息日設立的」。守神的日子絕不應被強制到損害人的健康，或干擾其必要需求的程度。最初「守安息日為聖日」的命令，並非意在解釋為損害人的身體，或阻止對同胞行善。這正是法利賽人所遺忘，或埋沒在他們傳統之下的重點。
這一切並沒有什麼可以支持某些人草率的斷言，即我們的主廢除了第四條誡命。相反，祂明顯地將安息日視為一種特權和禮物，並僅僅規範了其守則應被執行的程度。祂表明在安息日可以做必要和憐憫的工作，但祂沒有說一句話來證明基督徒不需要「記念安息日，守為聖日」的觀點。
讓我們在守安息日的問題上對自己的行為保持警惕。在當今時代，幾乎沒有把這一天守得太嚴格的危險，反而有將其完全褻瀆和遺忘的更大危險。讓我們竭力爭辯，以保持它在我們中間的完整性。我們可以確信，國家的繁榮和個人在恩典上的成長，與維護一個聖潔的安息日密切相關。